▲50年前玉虛觀狀況 （照片來源：威海市博物館）

引言

藝術家陳量在威海駐地期間對乳山昆崳山玉虛觀及文登圣經山進行了田野考察。威海地區(qū)是道教全真派的發(fā)祥地，群山萬壑中遍布道家活動遺跡。因此道教也成為威海民間的主要信仰之一。道教在昆崳山一帶的活動至今未止，威海民間也由于深受仙風道骨的熏陶，產生了各種烙有道家儀式的祭祀行為，出于對道家神秘儀式的研究興趣，以及兩處極其鮮見的金元時期的道教摩崖刻石，因而展開書寫及考察。田野考察也是藝術家一貫的工作方法，此兩篇文字及圖片收入著作《我的教徒，我的野獸》。

玉虛觀考察筆記

陳量

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所謂玉虛觀就是新建的道觀，而在新建的道觀旁邊則有遺址，在尼姑頂東側。

▲圣水巖

史料載：玉虛觀原為一庵，曰“圣水庵”。據1987年在此出土的一塊殘碑記載，“圣水庵”始于漢晉，距今近兩千年。另說唐貞觀年間，唐太宗曾派尉遲敬德在此監(jiān)修宮觀，曰“圣水宮”。唐時，這里是具有一定規(guī)模的殿宇建筑。以后幾經興廢，至金大定二十七年（公元1187年），海上七真人之一的王玉陽奉召進京為金世宗皇帝講完道經，被門人弟子迎至此地，結茅為庵。金承安二年（1197年），牒敕賜額曰“玉虛觀”。翌年，王玉陽再次為金章宗皇帝講完道學，攜御賜金帛及道經一藏回此庵，集約“善眾門人”“獻木”“獻谷”“剪荊芟草，夷峻堙谷”，擴建殿宇樓閣、亭臺橋榭，易庵為觀，稱“玉虛觀”。崇慶二年（1213年），又牒賜“玉真觀”。至此，王玉陽在此地開創(chuàng)了全真教崳山派。此時，玉虛觀“蒼松偃蓋，古檜蟠龍，碧瓦鱗鱗，朱門赫赫，神仙異人出沒，天地英靈自然之氣相聚，百姓乞福求德無不靈應。游人云集，香火竟夜”。玉虛觀如此壯觀，加之有虎澗春風、御碑濯雨、石柱擎霄、竹園遺翠等美景及紫氣谷、石燕坡、鳴鐘巖、佛頂峰、二姑頂?shù)让麆伲惯@里成為當時名聞天下的道教圣地之一。

歷史已經過去了，而我們所看到的只是沒有運動的書。這廢墟的書目里包括被廢棄在草地里觀宇石基、石柱、石獅、石獸、碑頭。觀內所有塑像都是新塑的，雖新尤不存，觀宇日漸荒廢。在道觀抽一簽，乃曰：此事比登天還難，不可嘗試后果堪。像是一個奇妙的咒語，一直彌漫在我的腦海，不可捉摸。

▲圣水巖摩崖刻石

在道觀的后面，是石窟一樣潮濕的洞，洞的上方有摩崖刻石，漫漶不清，但依稀看到一些字：“東古鎮(zhèn)曲道明”等字，結體堅強，有恣肆感覺，也有生疏的感覺，落款有“大囗七年”，猜測為大定，金代。這種書寫歪歪扭扭，無古無今很難判斷時期，但看風化程度及整體靈韻，肯定在元代以前。

▲玉虛觀碑記：金貞佑二年，威海博物館藏拓

這里的山川較為平坦，遠處群山綿亙，林巒深邃。只有這些字跡和殘石才是“會說話的生命”。是“制造意義的能力”，將文化性的東西聚攏起來，變?yōu)橐环N“內在”語言，而不是現(xiàn)在的玉虛觀的大而寡淡的景象。殘石或漫漶的石刻漢字調動了每一位語言主體的不可歸約的主體性。是一種 “生命”。就像“御碑濯雨”這樣陌生而又充滿迷幻色彩的語言，這是一種不可言說的內在，像被遺忘的咒語。

2016年7月10日

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《我的教徒，我的野獸》

- 陳量威海駐地項目-

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