導(dǎo)讀：哲學(xué)之道的景點(diǎn) - 哲學(xué)意義上的道 1. 哲學(xué)意義上的道 2. 道是中國哲學(xué)的最高范疇 3. 哲學(xué)中的道 4. 道的哲學(xué)意義是什么 5. 哲學(xué)意義上的道德指什么 6. 道作為哲學(xué)的最高范疇 7. 哲學(xué)意義上的道德 8. 哲學(xué)意義上的道德是什么

1. 哲學(xué)意義上的道

一般來說，唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)或物質(zhì)的東西，譬如，古代的哲學(xué)家，包括中國古代的思想家，總把世界本質(zhì)總結(jié)為一些具體的事物，譬如，西方曾經(jīng)把水、火、土、風(fēng)、光等等當(dāng)做世界本原，而中國則最常見的類似說法就是金木水火土了。

在認(rèn)識論上，區(qū)分的是認(rèn)識方法上，一般來說，形而上學(xué)容易達(dá)到唯心主義的結(jié)果，所以從某種意義上來說形而上學(xué)是唯心主義的認(rèn)識論，而辯證法則相反。

2. 道是中國哲學(xué)的最高范疇

1、道：

拼音：dào

筆畫：12畫 ，其中“辶”3畫，“首”9畫。

2、道，道是中國哲學(xué)中最高的范圍，是一個(gè)重要的概念，表示“終極真理”。道生萬物，道于萬事萬物中，而又獨(dú)立于外。此一概念，不單為哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。

3. 哲學(xué)中的道

“道”在中國哲學(xué)，早在老子、孔子之時(shí)就已經(jīng)作為萬物本原、最高境界和宇宙總體的概念來使用，以至人生的最終追求，可以“朝聞道，夕死可矣”一句來概括表述。“理”概念的界定雖然稍遲一些，但在韓非子那里，已經(jīng)明確將道與理聯(lián)系了起來，可以看到理作為道之特殊、即具體事物的規(guī)定性而予以定義。到朱熹，則對道與理的關(guān)系有了更細(xì)致的考量。他比較雙方關(guān)系并具體規(guī)定說：

道是統(tǒng)名，理是細(xì)目。

道訓(xùn)路，大概說人所共由之路。理各有調(diào)理界瓣。

4. 道的哲學(xué)意義是什么

【1】哲學(xué)是一種智慧，哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活的藝術(shù)和智慧；是對于客觀世界和人生道路的系統(tǒng)反思；是愛智慧以及對智慧的不懈追求；是力求提升人生境界的境界之學(xué)。

【2】道和哲學(xué)的區(qū)別在于，道是哲學(xué)研究的對象，哲學(xué)對道進(jìn)行解釋說明，把道變成可以讓人理解東西。

道也是一種智慧，但是道只能靠個(gè)人領(lǐng)悟并且無法言傳身教，這時(shí)候就需要哲學(xué)對道進(jìn)行解釋說明，使道成為可以被大多數(shù)人理解的東西。

如果說哲學(xué)是智慧，那么道就是智慧的內(nèi)容。

5. 哲學(xué)意義上的道德指什么

倫理，是外在社會對人的行為的規(guī)范和要求，所以，通常指社會的秩序、制度、法制等等。而“道德”，則是指內(nèi)在的規(guī)范，是個(gè)體的行為、態(tài)度和一種心理狀態(tài)。

關(guān)于道德，西方哲學(xué)史大師康德有句名言，他在著名的《實(shí)踐理性批判》中說：“有兩樣?xùn)|西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L之魅力以及崇敬之情就愈加充實(shí)著心靈：我頭頂?shù)男强眨臀倚闹械牡赖侣伞薄＿@是人類思想史上最氣勢磅礴的名言之一，這句話也被刻在了康德的墓碑上。

6. 道作為哲學(xué)的最高范疇

道家的主要思想體現(xiàn)：道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭；提倡道法自然，無所不容，自然無為，與自然和諧相處。

道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早質(zhì)疑宗教，反對迷信的人

古代道家崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，但是主張清靜無為，反對斗爭。司馬遷之父司馬談《論六家要旨》中評價(jià)古代道家為易行難知，事少而功多。

先秦各學(xué)派中，道家雖然沒有儒家和墨家有那么多的門徒，地位也不如儒墨崇高，但隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)有的宇宙、社會和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。

7. 哲學(xué)意義上的道德

哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀，它研究宇宙的性質(zhì)、宇宙內(nèi)萬事萬物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些很基本? ??問題。

現(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué).它的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、對中國的現(xiàn)實(shí)思潮影響巨大、與未來哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。

哲學(xué)發(fā)展到當(dāng)代,不論是哪個(gè)學(xué)派,都出自科學(xué)主義和人本主義兩大思潮其中的一支.這兩大思潮相互對立,形成了近代哲學(xué)的發(fā)展軌跡,但是,科學(xué)主義和人本主義的發(fā)展又有一個(gè)共同的走向或趨勢,那就是由對立走向融合。

現(xiàn)代西方哲學(xué)的基本特征

現(xiàn)代西方哲學(xué)與傳統(tǒng)的哲學(xué)相比，具有自己的時(shí)代特征。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

經(jīng)驗(yàn)論

在經(jīng)驗(yàn)論與理性論（即唯理論）的長期論爭中，經(jīng)驗(yàn)論由盛而衰，理性論有抬頭的跡象。從20世紀(jì)初到50年代末期，在英美哲學(xué)界一直占統(tǒng)治地位的，是由A.孔德開始，由B.A.W.羅素發(fā)展起來的分析經(jīng)驗(yàn)論（見分析哲學(xué)）。實(shí)用主義以及歐洲大陸的其他一些哲學(xué)流派也傾向于經(jīng)驗(yàn)論。這一時(shí)期，理性論僅僅在新經(jīng)院哲學(xué)（見新托馬斯主義）中還有點(diǎn)影響。但后來，情況發(fā)生了變化。

60年代在法國興起的結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動，力圖恢復(fù)理性論在現(xiàn)代哲學(xué)中的地位。而對經(jīng)驗(yàn)論最沉重的打擊，是來自心理學(xué)方面。蓬勃發(fā)展起來的認(rèn)識心理學(xué)派，給理性論提供了反駁經(jīng)驗(yàn)論的最有力證據(jù)。按照認(rèn)知學(xué)的看法，心靈完全不是一塊白板,即使最簡單的知覺也受認(rèn)知作用的影響,決不是單純接受來自外界的刺激。一個(gè)意象更是信息儲存與檢索的復(fù)雜操作，經(jīng)驗(yàn)論者所設(shè)想的那種純粹的經(jīng)驗(yàn)或觀察并不存在，人們在對外界事物的認(rèn)識中，認(rèn)知的模式或范式起著決定的作用。

科學(xué)實(shí)在論根據(jù)新的物理實(shí)驗(yàn)結(jié)果對經(jīng)驗(yàn)論所作的批評，也為理性論的復(fù)興提供了有力的理論依據(jù)。經(jīng)驗(yàn)論者不僅忽視了心靈或理性的作用，而且還否認(rèn)或懷疑外物，即那些不可觀察的“理論對象”的存在，并以可觀察性作為實(shí)在性的標(biāo)準(zhǔn)。大多數(shù)科學(xué)實(shí)在論者反對經(jīng)驗(yàn)論主張的這種觀點(diǎn)，有些實(shí)在論者還提出了相反的看法，認(rèn)為科學(xué)哲學(xué)中最后的裁判員不是理論，而是實(shí)驗(yàn)，不是我們怎樣思想，而是我們?nèi)绾涡袆印Ｔ谒麄兛磥恚軌虍a(chǎn)生效果的理論對象，即使本身是不可觀察的，我們也不能不承認(rèn)它們是實(shí)在的。經(jīng)驗(yàn)論和理性論在現(xiàn)代西方哲學(xué)中的易位，也是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果。

19世紀(jì)中葉以前，近代科學(xué)明顯地對經(jīng)驗(yàn)論有利。然而現(xiàn)代科學(xué)并不支持經(jīng)驗(yàn)論，由于哲學(xué)家和科學(xué)家們長期囿于經(jīng)驗(yàn)論的傳統(tǒng)，他們往往試圖從經(jīng)驗(yàn)論立場解釋新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。隨著現(xiàn)代科學(xué)中理性論再度被重視，導(dǎo)致它在現(xiàn)代西方哲學(xué)中的復(fù)興。這樣，結(jié)構(gòu)、整體、范式等，便代替邏輯原子、感覺資料、觀察語句而成為最流行的哲學(xué)概念。

決定論

在邏輯、倫理學(xué)、認(rèn)識論和科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域，普遍出現(xiàn)了多元主義、相對主義取代一元主義、決定論的傾向。哲學(xué)家不再信奉那種永恒不變、普遍有效、獨(dú)一無二的規(guī)范、準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)或范式，承認(rèn)道德規(guī)范、合理性標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)范式等都相對于文化和時(shí)代而發(fā)生變化，甚至邏輯規(guī)則也可以根據(jù)約定而有所不同。例如，R.卡爾納普提出的容忍原則，就允許有不同的邏輯和不同的語言構(gòu)架；M.福柯揭示了文化史上各種不同的認(rèn)識型；T.S.庫恩指出了科學(xué)史上各種不同的范式；P.K.費(fèi)耶爾阿本德強(qiáng)調(diào)合理性標(biāo)準(zhǔn)隨時(shí)代而改變。

這些哲學(xué)家對多元主義的趨向各自采取了不同的態(tài)度：有的認(rèn)為這是可以容忍的；有的承認(rèn)這些是人類學(xué)和科學(xué)史上所揭露的事實(shí)；有的則表示熱烈擁護(hù)。費(fèi)耶爾阿本德指出，一個(gè)科學(xué)家不僅是 理論的發(fā)明者，而且是事實(shí)、標(biāo)準(zhǔn)、合理性形式，乃至整個(gè)生活方式的發(fā)明者。

現(xiàn)代西方哲學(xué)在文化史、倫理學(xué)、認(rèn)識論和科學(xué)哲學(xué)等方面，還普遍地帶有相對主義的特點(diǎn)。一個(gè)多元主義者如果進(jìn)一步主張同時(shí)或先后出現(xiàn)的不同標(biāo)準(zhǔn)、范式等等是不可通約或不可比較的，并且在它們之間并無正確、不正確之分，并無進(jìn)步、退化或優(yōu)劣之別，他就成了一個(gè)相對主義者。在歐洲大陸哲學(xué)中的后期結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)以及在英美的分析哲學(xué)中，相對主義并不罕見。

19世紀(jì)德國哲學(xué)家F.W.尼采可以被視為現(xiàn)代西方哲學(xué)中相對主義的最早典型。他認(rèn)為一切推理都是合理的，一切“真理”都是源于某一占支配地位的“意志”的視界。

尼采早在19世紀(jì)末期就反對19世紀(jì)中期以來流行的實(shí)證主義，他針對實(shí)證主義者“有的只是事實(shí)”的口號說：“不，恰恰沒有事實(shí)，有的只是解釋。”

庫恩和費(fèi)耶爾阿本德則在20世紀(jì)60～70年代反對當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的邏輯實(shí)證主義，他們對邏輯實(shí)證主義者所信奉的既是經(jīng)驗(yàn)意義標(biāo)準(zhǔn)也是理論評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的觀察證據(jù)提出質(zhì)疑，認(rèn)為沒有任何中立的觀察，只有充滿理論或受理論污染的觀察。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中比較流行的有道德相對主義，還有文化相對主義和歷史相對主義，但相對主義并未占統(tǒng)治地位。有些多元主義者或歷史主義者既反對固定不變的標(biāo)準(zhǔn)，也反對相對主義。

問題研究

西方古代、近代的許多哲學(xué)家都對語言作過哲學(xué)考察，但他們并不認(rèn)為這種考察是一切哲學(xué)思考的必要條件或預(yù)設(shè)。現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)重要特征是承認(rèn)語言哲學(xué)并不以形而上學(xué)或認(rèn)識論為基礎(chǔ)，相反的則是形而上學(xué)、認(rèn)識論和任何其他哲學(xué)學(xué)科必須以語言哲學(xué)為基礎(chǔ)，而且只有通過語言的分析和闡明才能夠研究、澄清或解決任何哲學(xué)問題。英美分析哲學(xué)和歐洲的主要哲學(xué)流派如現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和解釋學(xué)都十分注重語言的研究和闡明，只是著眼點(diǎn)有所不同。

分析哲學(xué)家往往認(rèn)為科學(xué)問題是事實(shí)問題，科學(xué)研究一刻也離不開語言,而哲學(xué)問題本身就是語言問題,或者可以歸結(jié)為語言問題。他們所關(guān)注的主要在于分析形式化語言或日常語言，但其中又有不同的側(cè)重點(diǎn)。一種是把哲學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科看作對各種不同語言或談?wù)摰姆治龊完U明，如對宗教、倫理和科學(xué)的談?wù)摰鹊取?/p>

這樣，哲學(xué)談?wù)摼褪菍φ務(wù)摰恼務(wù)摚菍儆诘诙哟蔚摹⑹褂迷Z言的談?wù)摗ο笳Z言和元語言只有在人工語言或形式化語言中，才能被明確區(qū)分出來。持這種看法的哲學(xué)家認(rèn)為，日常語言有許多缺陷,無論分析那一種談?wù)?都必須或應(yīng)當(dāng)構(gòu)造一個(gè)形式語言系統(tǒng)，代替那些實(shí)際上被使用的語言，只有這樣才能夠闡明該談?wù)撝谐霈F(xiàn)的許多詞、句的語義關(guān)系和邏輯關(guān)系。例如，在分析科學(xué)語言時(shí)，主要不是分析科學(xué)家實(shí)際使用的語言，而是分析那些經(jīng)過合理重建的科學(xué)理論和觀察報(bào)告等等。

另一些分析哲學(xué)家則致力于分析與日常語言中的哲學(xué)至關(guān)重要的詞匯和語句，反對用人工語言代替日常語言。他們認(rèn)為日常語言本身毫無問題，毛病主要出在對日常語言的誤解。正是由于不懂日常語言的用法或使用不當(dāng)，造成了奇怪的、難以解決的哲學(xué)問題。因此，只要對日常語言進(jìn)行細(xì)致分析，闡明有關(guān)詞、句的意義和用法，許多問題就會迎刃而解，使哲學(xué)困惑得到“治療”。

在語言問題上，主要流行于歐洲大陸的結(jié)構(gòu)主義和解釋學(xué)與主要流行于英美國家的分析哲學(xué)有所不同，這些學(xué)派比分析哲學(xué)更注重語言分析，它們不只是分析語言，而且把一切現(xiàn)象，包括社會現(xiàn)象、? ??理現(xiàn)象甚至自然現(xiàn)象，都當(dāng)作一種代碼或符號系統(tǒng)，或者當(dāng)作一個(gè)文本加以分析和解釋。

例如，法國結(jié)構(gòu)主義者C.勒維-斯特勞就把神話和親屬關(guān)系看作具有象語言一般的結(jié)構(gòu)。按照他的分析,神話并不是對自然現(xiàn)象的解釋，而是努力解決人的生存和社會組織問題的嘗試。他把語言和通訊作為哲學(xué)的關(guān)鍵概念，認(rèn)為人的本質(zhì)特征是具有使用語言進(jìn)行交際的能力。解釋學(xué)專門研究和解釋人的行為、語言、社會制度等本質(zhì)上有意向的現(xiàn)象，它把一個(gè)夢、一個(gè)神話故事和一條法律等等，都看作是具有語言的性質(zhì)，并需加以解釋的文本。

8. 哲學(xué)意義上的道德是什么

一己之間，一家之談。

若有問題，也屬正常。

竊以為：

自由的現(xiàn)象表現(xiàn)，隨著時(shí)代法律、科技、文化等外在條件的變化而變化著，它屬于有限制的、相對的存在，而非無條件的、絕對的存在。

自由的本質(zhì)則是人心的投射。

要么貪婪無度、要么對人對己雙重標(biāo)準(zhǔn)，要么僅僅是人類累積下來進(jìn)入眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚、肌肉、血液、細(xì)胞等不同級別的“習(xí)氣”與習(xí)慣而已。

若論自由，其性貪得無厭、專門利己；其質(zhì)以維護(hù)自我利益為目的、一切唯我獨(dú)尊；其形依外在條件而多變，抓住一切可能、采用雙重標(biāo)準(zhǔn)對己對人。

自由，僅僅是一個(gè)概念。

歷來被用之來保護(hù)自己、攻擊社會與他人、他國。

自由，沒有它自己的不變的、本質(zhì)的定義；在不同的歷史條件下，被不同的人定義與詮釋著而已。

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