導(dǎo)讀：3A、4A、5A級(jí)風(fēng)景區(qū)分別是什么意思？ 論旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護(hù)-以某一個(gè)視覺(jué)角度分析(當(dāng)?shù)卣?旅游開(kāi)發(fā)...

3A、4A、5A級(jí)風(fēng)景區(qū)分別是什么意思？

金航線(xiàn)? ? 2022-10-23 09:32:54 ? 編輯： 太叔祥 ?223閱讀

我國(guó)目前把旅游區(qū)（點(diǎn)）質(zhì)量等級(jí)從高到低劃分為4級(jí)，依次為AAAA、AAA、AA、A級(jí)旅游區(qū)（點(diǎn)）。4A級(jí)景區(qū)是依照《旅游景區(qū)質(zhì)量等級(jí)的劃分與評(píng)定》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)與《旅游景區(qū)質(zhì)量等級(jí)評(píng)定管理辦法》，經(jīng)省旅游景區(qū)質(zhì)量等級(jí)評(píng)定委員會(huì)初評(píng)和推薦，由全國(guó)旅游景區(qū)質(zhì)量等級(jí)評(píng)定委員會(huì)評(píng)定的。4個(gè)級(jí)別景區(qū)的劃分與評(píng)定依據(jù)景區(qū)（點(diǎn)）旅游交通、游覽、旅游安全、衛(wèi)生、通信、旅游購(gòu)物、綜合管理、接待游客數(shù)、旅游資源與環(huán)境保護(hù)、旅游資源品位10個(gè)方面數(shù)據(jù).5A是一套規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)化的質(zhì)量等級(jí)評(píng)定體系，從旅游交通、游覽、旅游安全、衛(wèi)生、郵電服務(wù)、旅游購(gòu)物、綜合管理、資源與環(huán)境保護(hù)等八個(gè)方面進(jìn)行全面規(guī)范，突出以游客為中心，強(qiáng)調(diào)以人為本,國(guó)家旅游局啟動(dòng)5A級(jí)旅游景區(qū)試點(diǎn)，目的是為了推選出一批質(zhì)量過(guò)硬，在國(guó)際上具有競(jìng)爭(zhēng)力，真正成為標(biāo)桿的旅游精品。依照中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《旅游景區(qū)質(zhì)量等級(jí)的劃分與評(píng)定》與《旅游景區(qū)質(zhì)量等級(jí)評(píng)定管理辦法》，經(jīng)有關(guān)省、自治區(qū)、直轄市旅游景區(qū)質(zhì)量等級(jí)評(píng)定委員會(huì)推薦和輔導(dǎo)創(chuàng)建，全國(guó)旅游景區(qū)質(zhì)量等級(jí)評(píng)定委員會(huì)組織評(píng)定，66家試點(diǎn)景區(qū)達(dá)到國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)標(biāo)準(zhǔn)的要求，批準(zhǔn)為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)

論旅游開(kāi)發(fā)與民俗文化保護(hù)-以某一個(gè)視覺(jué)角度分析(當(dāng)?shù)卣?旅游開(kāi)發(fā)...

在旅游開(kāi)發(fā)中如何對(duì)待民俗文化？ 近年來(lái)，隨著民族文化旅游的興盛，民族文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的矛盾也日益凸現(xiàn)。不合理的旅游開(kāi)發(fā)會(huì)給旅游地的民族文化帶來(lái)許多消極影響和負(fù)面效應(yīng)，如民族文化的表面化、庸俗化、商業(yè)化等。強(qiáng)調(diào)在保護(hù)中開(kāi)發(fā)，結(jié)果是既開(kāi)發(fā)不好也保護(hù)不了，強(qiáng)調(diào)在開(kāi)發(fā)中保護(hù)，結(jié)果是只開(kāi)發(fā)不保護(hù)。在民族文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，如何處理好保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系，如何與旅游結(jié)合是一個(gè)需要認(rèn)真思考、慎重對(duì)待的問(wèn)題，既要考慮民族文化的傳承與發(fā)展，又要有利于旅游的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)。因此，為了進(jìn)一步探討貴州民族文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)這一問(wèn)題，有效解決貴州民族文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的矛盾，貴州世居民族研究中心和貴州省民族研究學(xué)會(huì)于2005年9月25日在貴陽(yáng)花溪共同舉辦了民族文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)研討會(huì)。 出席這次會(huì)議的人員有貴州民族學(xué)院、貴州省教育廳、貴州省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、貴州省旅游局、貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)、貴州省文化廳、黔東南州旅游局的領(lǐng)導(dǎo)，貴州世居民族研究中心和貴州省民族研究學(xué)會(huì)有關(guān)專(zhuān)家，貴州單一民族研究學(xué)會(huì)的代表共80余人。與會(huì)的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家學(xué)者暢所欲言，緊扣民族文化保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)這一主題展開(kāi)了熱烈的討論，采取專(zhuān)家發(fā)言、專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)的方式，活躍研討會(huì)的氣氛，多角度地為民族文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。現(xiàn)將此次研討會(huì)的主要內(nèi)容綜述如下： 一、存在問(wèn)題 研討會(huì)上，各專(zhuān)家學(xué)者認(rèn)為，貴州民族文化保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題： (一)貴? ?省民族文化旅游開(kāi)發(fā)存在若干誤區(qū) l、對(duì)貴州省民族文化總的家底不清楚，許多搞貴州省民族文化旅游開(kāi)發(fā)的專(zhuān)家各有一大套，但都是不甚了了，知其然而已。2、對(duì)貴州省民族文化旅游資源中，什么是可以開(kāi)發(fā)的民族文化資源，什么是不能開(kāi)發(fā)的民族文化資源，什么是要講究方式方法才能開(kāi)發(fā)的民族文化資源，什么是應(yīng)該嚴(yán)格禁止開(kāi)發(fā)的民族文化資源，大多沒(méi)有弄懂。3、貴州省民族文化旅游開(kāi)發(fā)的所謂市場(chǎng)運(yùn)作。這是商人的智慧，在這種商人的智慧中，不論什么民族，什么文化，什么保護(hù)，只要政府給他特許權(quán)，只要可能，都可以進(jìn)行交易。4、為了旅游開(kāi)發(fā)，對(duì)貴州省民族文化進(jìn)行所謂的包裝。對(duì)民族文化事象亂取名字，亂作所謂商品性的解釋?zhuān)堰@種包裝稱(chēng)為所謂的“創(chuàng)意”。5、偽民俗現(xiàn)象嚴(yán)重。有幾種表現(xiàn)：第一，是基層的文化人從根源上制造出偽民俗。第二，是為了迎合旅游者的口味，在原有的民俗的基礎(chǔ)上“瞎編”的偽民俗。第三是所謂的開(kāi)發(fā)者為了降低成本，自己想當(dāng)然的編造。第四，是為迎合某些旅游者獵奇的心理和低級(jí)趣味，有意夸大民俗文化中某些部分，如性、暴力、血腥、奇婚異俗等等。6、掠奪性開(kāi)發(fā)。一個(gè)地方“熱”了，旅游團(tuán)隊(duì)一來(lái)，吃了，喝了，住了，看了，玩了，最后走了。一個(gè)旅游過(guò)程完成，村民們以自己的民族文化作為這場(chǎng)“生意”的資本投進(jìn)去，與旅游組織“合伙”做這場(chǎng)“生意”。民族文化可以說(shuō)是這場(chǎng)“生意”的基本本錢(qián)，但村民們卻拿不到利潤(rùn)的10％，可以說(shuō)這是對(duì)民族文化的掠奪。7、扶貧性開(kāi)發(fā)。有時(shí)侯，貴州省的民族文化旅游開(kāi)發(fā)是打著“扶貧的旗號(hào)來(lái)進(jìn)行的，看某個(gè)地方窮途末路，沒(méi)什么指望，就搞一下民族文化旅游開(kāi)發(fā)。這種指導(dǎo)思想下的民族文化旅游開(kāi)發(fā)，投資的基礎(chǔ)是同情，而不是正常情況下的理性認(rèn)識(shí)。結(jié)果是“自己熱鬧”一陣完事，既浪費(fèi)了金錢(qián)，也影響了旅游開(kāi)發(fā)的形象。8、干涉性開(kāi)發(fā)。在貴州省的民族文化旅游開(kāi)發(fā)中，過(guò)多地干涉當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕恼＿M(jìn)行和旅游地民眾的生存和發(fā)展權(quán)利。9、理不順開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。面對(duì)一個(gè)民族文化事象，弄不清楚它的文化性質(zhì)，也弄不清楚它其中能開(kāi)發(fā)什么，不能開(kāi)發(fā)什么，自然也就理不順正常的開(kāi)發(fā)與保護(hù)的關(guān)系。 (二)原生態(tài)文化保護(hù)模式的局限性 l、知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式的局限性：現(xiàn)行法律、法規(guī)沒(méi)有保護(hù)原生態(tài)文化的規(guī)定，也沒(méi)有現(xiàn)成的法律保護(hù)體系。2、物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)保護(hù)模式的局限性：保護(hù)面較寬，有17個(gè)方面。按聯(lián)合國(guó)教科文組織的要求，又成為圈地式的保護(hù)，不利于與外界的交流。3、生態(tài)民俗文化區(qū)保護(hù)模式的局限性：城市化現(xiàn)象嚴(yán)重，民族文化特征不突出。4、生態(tài)博物館保護(hù)模式的局限性：凝固、定格與發(fā)展相沖突。5、民俗民間習(xí)慣法保護(hù)模式的局限性：僅對(duì)社區(qū)內(nèi)的人起制約作用，對(duì)社區(qū)以外的人起不到制約作用。6、旅游開(kāi)發(fā)保護(hù)模式的局限性：開(kāi)發(fā)者、管理者缺乏對(duì)民族文化旅游資源知識(shí)的了解，政府有關(guān)部門(mén)往往也是想當(dāng)然。 (三)民族旅游開(kāi)發(fā)給民族社區(qū)帶來(lái)的負(fù)面影響 l、古雅淳樸的民俗民風(fēng)商品化。2、社會(huì)價(jià)值觀的改變。3、社會(huì)道德風(fēng)尚的退化。4、流失了某些傳統(tǒng)技能及工藝品設(shè)計(jì)圖案包含的意義。 二、對(duì)策建議 我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，民族文化旅游開(kāi)發(fā)的研究，具有更加重要的意義。在可持續(xù)發(fā)展、文化多樣性保護(hù)和生態(tài)旅游等思潮的影響之下，民族文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和學(xué)術(shù)研究，都會(huì)面臨許多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。如何使旅游業(yè)的發(fā)展和當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展相一致?如何使旅游業(yè)的 發(fā)展和當(dāng)?shù)孛褡迳鐓^(qū)社會(huì)發(fā)展相互促進(jìn)?如何通過(guò)保護(hù)民族社區(qū)的傳統(tǒng)文化和自然環(huán)境資源以促進(jìn)旅游業(yè)在該社區(qū)得以持續(xù)發(fā)展下去?這是民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。因此，結(jié)合貴州實(shí)際，與會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者提出了以下幾方面的建議： (一)很好地認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化與旅游開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系 必須基于對(duì)文化內(nèi)涵及文化特性的最充分的理解，在此基礎(chǔ)上，根據(jù)文化具有消減性、傳承性、變異性等特征，清醒地認(rèn)識(shí)到文化保護(hù)的兩條基本途徑：一是對(duì)于那些不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的即在現(xiàn)代化過(guò)程中很可能消減的文化質(zhì)因素，應(yīng)該對(duì)其實(shí)行靜態(tài)的保護(hù)方式，也對(duì)這些文化質(zhì)因素加以挖掘、收集、整理，然后以文字、文物、圖片、遺址、錄音錄象帶等形式保護(hù)起來(lái)；二是對(duì)于那些能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的文化質(zhì)因素則應(yīng)對(duì)其進(jìn)行動(dòng)態(tài)的保護(hù)，即對(duì)其加以整合，并在專(zhuān)家、政府有關(guān)部門(mén)的引導(dǎo)下，用現(xiàn)代的主體價(jià)值觀之一――市場(chǎng)，來(lái)生成一種基于傳統(tǒng)又有所發(fā)展創(chuàng)新的文化。科學(xué)合理的民族文化旅游開(kāi)發(fā)就是對(duì)民族文化的動(dòng)態(tài)保護(hù)。這兩條途徑必須同時(shí)并舉，否則文化的保護(hù)就是殘缺的、不完全的，未來(lái)的人們也很難從立體的角度去全方位地認(rèn)識(shí)一種文化，更難體會(huì)到文化多樣性的歷史韻味。 (二)實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)保護(hù)和傳承民族原生態(tài)文化 1、對(duì)于那些脆弱的原生態(tài)文化要采取積極的保護(hù)措施。要全面貫徹執(zhí)行《貴州省民族民間文化保護(hù)條例》，并落實(shí)到旅游開(kāi)發(fā)的每一項(xiàng)環(huán)節(jié)，實(shí)行保護(hù)為主、合理開(kāi)發(fā)的原則。 2、旅游開(kāi)發(fā)要多發(fā)掘多滲透本民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，盡可能讓都市服飾和現(xiàn)代歌舞遠(yuǎn)離各個(gè)民族風(fēng)情旅游景點(diǎn)，還這些景點(diǎn)傳統(tǒng)的民族風(fēng)情旅游。3、強(qiáng)化民族傳統(tǒng)美德教育，讓那些遠(yuǎn)道而來(lái)的游客真切感受到各民族人民樸實(shí)善良、熱情友好。 (三)正確處理好民族文化旅游開(kāi)發(fā)的主客體之間的關(guān)系 與一般的開(kāi)發(fā)項(xiàng)目不同，民族文化旅游開(kāi)發(fā)投資大，投資論證評(píng)估難，開(kāi)發(fā)涉及政府、投資商、民族文化主體以及科研等部門(mén)的方方面面，這些方面缺一不可，因此一定要擺正主次關(guān)系。政府的角色應(yīng)該主要在于旅游景點(diǎn)的宏觀布控，在于給予資金項(xiàng)目支持、政策引導(dǎo)、媒體宣傳以及動(dòng)用其職能有效地協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系等；投資商則是出開(kāi)發(fā)資金，并對(duì)景區(qū)的開(kāi)發(fā)和利用進(jìn)行管理；民族文化主體是開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵因素，應(yīng)該主動(dòng)自覺(jué)地配合好政府、科研部門(mén)和投資商挖掘、開(kāi)發(fā)本地區(qū)本民族文化質(zhì)因素；科研部門(mén)則應(yīng)充分利用自己文化研究的優(yōu)勢(shì)，對(duì)開(kāi)發(fā)對(duì)象進(jìn)行論證并給予科學(xué)的定位，在開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)過(guò)程中繼續(xù)觀察指導(dǎo)，在理論上進(jìn)行適時(shí)的修正并指導(dǎo)開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。 (四)正確認(rèn)識(shí)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系 面對(duì)現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化備受人們的關(guān)注。現(xiàn)代化是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的一種過(guò)程，因此不存在要不要“現(xiàn)代化”的問(wèn)題，現(xiàn)代化是傳統(tǒng)文化必然的存在形式；由于民族傳統(tǒng)文化的生存環(huán)境是變化著的，產(chǎn)生于特定生存環(huán)境的民族文化也就不可避免地要隨之產(chǎn)生變異，要想“原汁原味”地加以保護(hù)既不可能也不應(yīng)該，只能保留它的神韻。雖然出現(xiàn)了旅游業(yè)開(kāi)發(fā)到哪里，哪里的傳統(tǒng)風(fēng)貌會(huì)急劇改變，從而令旅游者大失所望的現(xiàn)象，但也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，當(dāng)?shù)氐木用褛呌诂F(xiàn)代化的生活方式、趨同現(xiàn)代化文化，是社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)，并非是人為能改變的。不能因?yàn)殚_(kāi)發(fā)民族文化旅游，就要求所有的社區(qū)居民一律保持傳統(tǒng)面貌，希望其生活方式永遠(yuǎn)守舊。但是，通過(guò)旅游業(yè)合理、科學(xué)的開(kāi)發(fā)，既可保持民族文化 特色，又能滿(mǎn)足現(xiàn)代人旅游的需要；文化的現(xiàn)代化必須以民族文化為基礎(chǔ)，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的精華，剔除其糟粕，在繼承民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成分。 與會(huì)者認(rèn)為，旅游發(fā)展對(duì)民族文化的影響到底有多大?如何減少旅游者的進(jìn)入對(duì)旅游地民族文化的剝蝕，民族社區(qū)的居民對(duì)旅游發(fā)展的態(tài)度、示范效應(yīng)和憎畏感的演化過(guò)程，以及其他旅游人類(lèi)學(xué)問(wèn)題，都需要著手進(jìn)行認(rèn)真的適度超前的研究。因此，作為從事民族研究的科研工作者，需要建立特定的概念體系，來(lái)規(guī)范涉及民族文化旅游開(kāi)發(fā)和管理的學(xué)術(shù)研究，使各自獨(dú)立的研究能夠交流到更加廣泛的領(lǐng)域，并發(fā)揮其更大的應(yīng)用效益，同時(shí)增加民族學(xué)、旅游學(xué)、資源學(xué)等學(xué)科的學(xué)術(shù)積累。 參考資料：

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