首先，其中存在誤會。

聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報不具備排他性，只要有相應(yīng)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，就算不是原創(chuàng)，也都可以申報。比如韓國江陵端午申報成功后，中國也申報了端午節(jié)，也被批準(zhǔn)了。

文化不是奧利匹克比賽，你拿了冠軍，別人最多只能拿亞軍。文化是包容的，可以大家都是冠軍。

其次，韓國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面有值得借鑒的地方

如果不是韓國將端午申報，國人恐怕至今也想不起這個節(jié)日，在相當(dāng)長的時期，我們對端午文化的保護(hù)是乏力的，至今也不過是多放一天假而已。

韓國申報端午時，將秋千、年糕、舞蹈等也打包進(jìn)來，搞成一個持續(xù)數(shù)日的節(jié)日，其中有很多新內(nèi)容，是中國端午節(jié)俗所沒有的。這種化古為新、人棄我取的創(chuàng)新精神還是值得首肯的，也是我們在非遺保護(hù)中特別應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。

我們在非遺保護(hù)中，存在著只靠政府投資的問題。民俗本來是民間形成的，是人民自覺在維護(hù)它，可我們的社會太孱弱，民間自組織乏力，任何活動都需權(quán)力加持，這樣政府要管的事太多，根本沒有那么多資源投入。

在政府介入前，相關(guān)藝人靠自己本事吃飯，有了政府投入，他們儼然成了傳承人，有了半官方的身份，所以天天在等政府輸血，自己不再主動拓展市場，在技術(shù)上也只會抄襲前人，絕無創(chuàng)新，所以很多非遺項(xiàng)目越保護(hù)越瀕危。

端午節(jié)俗原本在民間影響很大，如今淪落到要投入資金來保護(hù)的地步，這值得反省。

其三，為何我們反響這么強(qiáng)烈

日韓在建構(gòu)現(xiàn)代民族國家中，遇到最大的困境是文化受中國影響太大，很難豎立自己的獨(dú)特性。民族國家是一種排他性思維，只有找到自己獨(dú)特之處，才能形成相對完整的歷史解釋，才能喚醒民族意識，以備征用。

在現(xiàn)代化之路上，日本啟動更早，其實(shí)在相當(dāng)時期，日本也偷竊了很多中國文化作為自己的身份標(biāo)識，比如物哀（本出自中國魏晉時代）、圍棋、茶道、花道等。隨著日本進(jìn)入列強(qiáng)行列，民族認(rèn)同強(qiáng)化，今天已不再需要這些東西來輔助了。

韓國則相對晚一點(diǎn)，其現(xiàn)代化是日本殖民化帶來的，其傳統(tǒng)是中國輸入的，要將韓國人解釋成完全不同的人，必然要把古代中國文化說成是自己的。

中國也面臨著建構(gòu)現(xiàn)代民族國家的問題，豐厚的傳統(tǒng)是其基礎(chǔ)，見到別人篡改與搶奪，自然會強(qiáng)烈不滿。

其四，警惕尾巴搖牛

堅(jiān)持自己的文化解釋、歷史解釋，當(dāng)然是有意義的，但要警惕進(jìn)入這樣的誤區(qū)中，即拼命回?fù)專ǖ艉芏噱X去注冊、去復(fù)興，卻不注意對新的民俗培養(yǎng)，則不涉及被搶注的非遺依然缺奶，漸漸枯萎。

中韓就非遺項(xiàng)目產(chǎn)生糾紛，高興的是非遺評定組織，不僅可以免費(fèi)拿到更多費(fèi)用，而且自身的影響力也提升了，但它原本不過是一個沒有什么權(quán)威的小組織而已，結(jié)果卻尾巴搖牛，搞得我們團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。

振興非遺，根本在于提供一個好的環(huán)境，放手民間去發(fā)展。如今把非遺放到博物館里，這未必是最適合其生存的方式。

以北京小吃為例，原本就是小買賣，根本租不起鋪面，走街串巷而已，但一代代人都拿這種生意當(dāng)命，自然技術(shù)提升。現(xiàn)在不允許他們游動營業(yè)，強(qiáng)制進(jìn)店，他們養(yǎng)不活自己，只好賣利潤大、制作簡單的烤羊肉串，北京幾次組織小吃街，最后都變成烤串街，傳統(tǒng)小吃技藝反而失傳。

不允許流動經(jīng)營，這就造成了一個比較艱難的生存空間，本來小吃業(yè)主自覺傳承傳統(tǒng)，不用公共財政一分錢，他們自己還賺錢，現(xiàn)在把他們養(yǎng)起來，他們還天天埋怨，技藝也? ?降，這豈不是從共利走向共敗？

在非遺保護(hù)中，這種傻事實(shí)在不少。

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