千年古剎開(kāi)元寺的前世今生
海拔460米的佛慧山又名大佛頭山，峰巒突兀，澗谷縈回，山勢峭拔，為濟南市區制高點(diǎn)，登臨山頂可俯瞰泉城，山陰絕壁上有摩崖巨佛頭像。濟南八景中的“佛山賞菊”說(shuō)的就是佛慧山，丹樹(shù)黃花更宜秋色。
不過(guò)，很多濟南人只知佛慧山，不知開(kāi)元寺。
佛慧山中曾經(jīng)的古剎開(kāi)元寺，歷史悠久可追溯至隋唐。開(kāi)元寺從縣西巷遷至此，原有正殿五間，東西配殿各三間，院內有宋代丁香數株。殿后北壁上，鑿有上下石室多間。昔日儒生多于此讀書(shū)。可惜的是，寺周巖崖所雕鑿的唐代造像多尊，“文革”中盡遭破壞。開(kāi)元寺亦已傾圯殆盡，僅存遺址。
在完善和整治大千佛山周邊環(huán)境的相關(guān)規劃中，開(kāi)元寺重建是其中重要的項目之一。
現在開(kāi)元寺舊址上，仍然綿延著(zhù)裊裊香火，零散的香客來(lái)此焚香敬佛。綿延的香火燃燒著(zhù)世人的愿望，在空氣中蜿蜒，攀爬上殘留的矮墻，絲絲縷縷穿過(guò)年月，在墻上印上一道道熏香的黃。旁邊新建了一座仿古建筑，新得連剛刷過(guò)的油漆痕跡都還沒(méi)滲入木質(zhì)建材。建筑雖然稱(chēng)得上漂亮，卻總不是那個(gè)味道。
幸運的是，漫長(cháng)的歷史長(cháng)河中，濟南還有很多古寺歷經(jīng)興衰卻仍然香火綿延。
深山中，開(kāi)元古寺空留遺址
佛慧山山澗中，曾經(jīng)有座古剎開(kāi)元寺。舊時(shí)，開(kāi)元寺三面環(huán)山，松柏籠罩，藤蘿垂蔓，野菊滿(mǎn)山，異常清幽。考古發(fā)掘發(fā)現，佛慧山開(kāi)元寺乃是明朝時(shí)濟南市區、今縣西巷附近的開(kāi)元寺遷來(lái)。不過(guò)如今，這處曾經(jīng)香火鼎盛的寺院，只有遺留的幾尊佛像和殘垣斷壁的殿基了。
探尋佛慧山開(kāi)元寺遺址
在車(chē)水馬龍的旅游路，與千佛山一路之隔的路南，有一座古已有名的山，就是佛慧山。向南上山的山路十分開(kāi)闊和緩和，山下一座牌坊上寫(xiě)著(zhù)四個(gè)大字，“開(kāi)元勝景”。
順著(zhù)這條盤(pán)山路往上走，山路兩旁的綠色植物漸密，郁郁蔥蔥，蓋住了整個(gè)灰色的山體;春色已深，幾株深紅色的榆葉梅開(kāi)得正盛，點(diǎn)綴著(zhù)蒼莽的綠色;就連地下的野菜，葉子都已經(jīng)長(cháng)得十分肥厚，在春末釋放這一季最后的生命力。路邊有一處指示牌，順著(zhù)上山的方向，指向正是“開(kāi)元寺遺址”。抬頭遠遠地向山頂望去，卻不見(jiàn)古剎影子亦或是香火痕跡，湛藍的天空下只是濃深的綠色。
緩和的山路走完，拐過(guò)一個(gè)彎就開(kāi)始正式攀山了。巨大的石板鋪成的山路略顯陡峭，攀爬起來(lái)頗有些費力。
攀爬過(guò)籠罩在樹(shù)枝遮密的數百級臺階后，驀然來(lái)到一處平臺。站在平臺上往西北方向遠望，濃郁的深綠撲入眼簾，千佛山最高處的涼亭清晰可見(jiàn)，對面的山峰林壑深邃，竟也露出幾分巍峨的味道。沿著(zhù)小路繼續往前走，終于來(lái)到了我們此行的目的地：開(kāi)元寺遺址。跨過(guò)一個(gè)翻新的仿古紅色院門(mén)，就算是踏入佛門(mén)之地，這片荒蕪的舊址就呈現在眼前。遺址周邊巖壁上，殘留著(zhù)幾尊石雕佛像，還有“山高水長(cháng)”、“逍遙游”等雄渾遒勁的歷代題刻。東邊的石洞供著(zhù)唐代貞觀(guān)年間的佛像，下面是元代察罕菩華所題的“長(cháng)生泉”。果真有泉嗎?身體探入這個(gè)高一人左右的山洞，里面清幽濕潤，冉冉有光，只聽(tīng)聞泉水清脆滴落的聲音，泉水積為小潭，再往里探探身子，還看到了兩條金黃色的小魚(yú)在泉水中游戲。
寺南的山崖下，有“滴露泉”，又名“甘露泉”，水自巖壁滲出，如同滴露，落入“秋棠池”;寺西密林深處石壁下，有“臥云洞”，深約30米，相傳為開(kāi)元寺臥云和尚修煉之處;寺北石壁上，有鬼蛇雕刻以及上下石室，里面還保留著(zhù)隋唐宋元明清各代名人的題詠。遺址北側有兩面低矮的土墻，據說(shuō)是當年開(kāi)元寺的斷壁頹垣，除此之外，曾經(jīng)香火鼎盛的開(kāi)元寺就只剩下一個(gè)碩大的上面香爐裊裊的殿基了。
縣西巷遷至佛慧山，開(kāi)元寺的前世今生
據道光《濟南府志》記載：“大佛山，在歷城縣東南十里，舊志云一名佛慧山。上有文筆峰，中為開(kāi)元寺，在昔名賢多讀書(shū)其中。” 清濟南詩(shī)人范坰有詩(shī)：“佛慧名山十里遙，開(kāi)元古寺建山椒。山僧不解通姓名，自汲山泉飲一瓢。”記載了詩(shī)人有一天來(lái)到開(kāi)元寺，開(kāi)元寺中的僧人卻沒(méi)有搭理他，于是他自己淘了泉水喝，當時(shí)他喝的應該就是秋棠池中的水。
乾隆《歷城縣志》以?xún)?yōu)美的筆觸記載佛慧山的美景和地理形勢。文中說(shuō)：“大佛山在城東南十里，一名佛慧山，上有文壁峰下有甘露泉，中有寶剎曰開(kāi)元寺。舊名佛慧寺，有宋題名刻記。懸崖鑿為石室，昔人多讀書(shū)其中之一，今廢。此山半峰巒突兀，澗谷縈回，丹樹(shù)黃花更宜秋色。有修落帽故事者無(wú)不吟眺于此。故八景標為佛山賞菊。”
開(kāi)元寺建于何時(shí)?佛慧寺何時(shí)更名為開(kāi)元寺?這些歷史謎題漸漸在城市考古發(fā)掘中一一解開(kāi)。
2003年縣西巷考古現場(chǎng)宋代的佛教地宮
2003年夏，濟南市考古研究所在縣西巷考古發(fā)掘中發(fā)現一處重要佛教文化遺存，其中包括一座北宋磚筑地宮、兩座佛教造像窖藏坑以及眾多散落在地層中的石刻造像等文物。地宮底部嵌有一方石碑，記載地宮的建造情況，而碑名為《開(kāi)元寺修雜寶經(jīng)藏地宮記》。這次考古發(fā)掘，證明了宋代濟南城存在過(guò)開(kāi)元寺，并且位置就在今縣西巷一帶。
宋朝時(shí)濟南城內的開(kāi)元寺和史志記載的佛慧山下開(kāi)元寺有無(wú)關(guān)系呢?佛慧山寺址旁石窟中有隋唐時(shí)期造像，據《續修歷城縣志·金石三》載，寺址石壁上遺有“大隋皇帝”字樣的殘字，可證隋代此處已有開(kāi)窟造像活動(dòng)。唐代開(kāi)元年間(713～741年)，此處建“佛慧寺”。北宋景德年間重修，沿用佛慧寺之名。明朝初年，濟南成為山東省會(huì )，省級官府衙門(mén)也搬往濟南，原來(lái)的濟南府署成了按察司署，開(kāi)元寺則改建成了濟南府署(即今縣西巷東鄰的省政協(xié)地址)。濟南城內的開(kāi)元寺遂告終結。開(kāi)元寺改建為濟南府署后，寺內僧眾無(wú)處可去，于是遷到佛慧山的佛慧寺中，佛慧寺遂改稱(chēng)開(kāi)元寺。自此以后，佛慧寺的香火才被開(kāi)元寺的佛光所代替。
新中國成立后，深藏佛慧山澗的開(kāi)元寺就已沒(méi)有僧人，由于無(wú)人管理，當地農民開(kāi)始拆除寺廟的磚木砌房燒火，開(kāi)元寺從此逐漸毀棄。據稱(chēng)，“文革”時(shí)有人慕名造訪(fǎng)時(shí)，開(kāi)元寺還保留著(zhù)舊日的氣勢：當時(shí)有正殿5間，東西配殿各3間，院子里還有幾株宋代丁香。之后開(kāi)元寺毀棄漸重，最終佛像被毀，寺宇傾圮。
曾經(jīng)香火鼎盛的開(kāi)元寺
開(kāi)元寺搬到佛慧山后，環(huán)境幽靜，氣候涼爽，歷史上許多名人都到此訪(fǎng)過(guò)。明清時(shí)候還有許多儒生在寺里讀書(shū)，像明代文學(xué)家李攀龍，就曾經(jīng)在開(kāi)元寺住過(guò)。
據載，曾有李格非“清郎李格非文叔”題名石刻在南崖，但早已漫漶隙間。夏秋之日，這里綠蔭覆蓋，氣溫清涼，歷代游客多來(lái)此賞菊品茗。明人劉敕在《大佛山》詩(shī)里十足地道出了這里的意境。詩(shī)云：“去廓十余里，山回石徑幽。白云常覆寺，黃菊最宜秋。塔影樽前轉，湖光望里收。甘泉幾滴水，能解世人愁。”
明代《歷乘·輿地》中記載：“大佛寺寺中一洞，其水涓涓而下，匯為一池，味甚甘冽，經(jīng)歲不竭，有‘天生自來(lái)泉’五字。”大佛寺就是后來(lái)改名的佛慧寺，也就是開(kāi)元寺。甘露寺泉水從崖壁間流下，水勢甚小，如露滴滑滾。清朝詩(shī)人董蕓在《大佛山》詩(shī)中寫(xiě)道：文壁峰高鳥(niǎo)道懸，開(kāi)元古寺夕陽(yáng)邊。何時(shí)自?huà)唢L(fēng)林葉，一試山中甘露泉。”故而此泉又稱(chēng)為“試茶泉”。試想當年，邀三五好友，天晴日朗時(shí)，于泉邊支一矮桌，掬一壺甘甜的泉水泡茶，聽(tīng)著(zhù)寺中鐘鼓誦經(jīng)之聲，再來(lái)品茶論道一番，是何等逍遙自在。
1921年秋天，后來(lái)成為國學(xué)大師的季羨林正在濟南三合街小學(xué)讀書(shū)，學(xué)校組織秋游，攀登的就是佛慧山。那次秋游80多年后，季羨林依然清晰地記著(zhù)那次從佛慧山上下來(lái)的情形：“從橛山(佛慧山)山頂，經(jīng)過(guò)大佛頭，走了下來(lái)，地勢漸低，樹(shù)木漸多，走到一個(gè)山坳里，就是開(kāi)元寺。這里松柏參天，柳槐成行，一片濃綠，間以紅墻，仿佛在沙漠里走進(jìn)了一片綠洲。”
甘露泉的泉水落入秋棠池，據說(shuō)因為池子旁邊生有多株海棠。季羨林曾經(jīng)在文章中描繪秋棠池：“最難得、最引人注目的是一泓泉水，在東面石壁的一個(gè)不深的圓洞中。水不是從下面往上面涌，而是從上面石縫里向下滴，積只既久，遂成清池，名之曰秋棠池，洞中水池的東面岸上長(cháng)著(zhù)一片青苔，栽著(zhù)數株秋海棠。泉水是上面群山中積存下來(lái)的雨水，匯聚在池上，一滴一滴地往下滴。泉水甘甜冷冽，冬不結冰。廟里住持的僧人和絡(luò )繹不絕的游人，都從泉中取水喝。”惋惜的是，現今這些海棠樹(shù)都早已不見(jiàn)蹤跡。
今天，人們在松柏籠罩、藤蘿垂蔓的佛慧山乘涼游玩時(shí)，除了殘垣斷壁的殿基之外，已經(jīng)看不到關(guān)于開(kāi)元寺的任何舊觀(guān)了。
歷史上濟南的千年古剎
歷史上佛教文化的數次繁榮給濟南這座古城留下了數座千年古剎。濟南曾經(jīng)是北方佛教文化重鎮，除了已經(jīng)荒蕪的開(kāi)元寺之外，濟南城內外還留下了為數不少保存完整的古寺，這些古寺有的在歷史上一度香火鼎盛，有的至今還綿延著(zhù)裊裊香火。
興國寺：千佛山首剎，至今香火鼎盛
興國禪寺坐落在千佛山陰半腰，南依峭壁，北面泉城，是千佛山的主體建筑。寺院為千佛山主體建筑，青瓦紅柱，花窗欞扉，殿宇亭廊結構錯落，院內植有銀杏、紅楓、翠柏、椿樹(shù)。興國寺創(chuàng )建于隋開(kāi)皇年間，時(shí)稱(chēng)“千佛寺”。唐貞觀(guān)年間，經(jīng)擴建改稱(chēng)為“興國禪寺”。
宋代時(shí)，興國禪寺又加擴建。宋末明初，因連年戰亂，寺院“殿堂蓁蕪，無(wú)存一磚一瓦”。明成化四年(公元1468年)曾經(jīng)大規模重建，大雄寶殿、天王殿及僧寮、庫房等全部予以重修，殿內塑釋迦牟尼、地藏王菩薩、十八羅漢、四大天王等像。明朝劉敕的《詠興國寺》一詩(shī)生動(dòng)描繪山色古寺的優(yōu)美：“數里城南寺，松深曲徑幽。片湖明落日，孤蜂插清流。云繞山僧室，苔侵石佛頭。洞中多法水，為客洗煩愁。”清朝嘉慶至咸豐年間(公元1796一1860年)又加以修葺，并增建觀(guān)音殿等建筑，現存寺廟主要是明清時(shí)格局和規模。整個(gè)寺院殿宇亭廊錯落有致，蒼松翠柏儲綠泄潤，鐘聲盈耳，香煙繚繞，大有深山古剎之妙趣。
在剛剛過(guò)去的三月三廟會(huì )上，千佛山上人頭攢動(dòng)，成千上萬(wàn)人上山禮佛，興國寺香煙繚繞。其實(shí)，自元代始，千佛山每逢三月三、九九重陽(yáng)節均舉辦廟會(huì )。明代寺院擴建后，更是成為香火勝地。
靈巖寺始建于東晉，距今己有1600多年的歷史。該寺歷史悠久，佛教底蘊豐厚，自唐代起就與浙江國清寺、南京棲霞寺、湖北玉泉寺并稱(chēng)“海內四大名剎”，并位列其首。靈巖寺在歷史最盛的時(shí)期，天子封禪泰山，也要先到靈巖寺拜佛;相傳高僧玄奘、義凈亦曾到此講經(jīng)說(shuō)法。
晉代時(shí)，靈巖寺就開(kāi)始有佛事活動(dòng)。北魏太武帝太平真君七年(446年)滅法，佛事遂廢，至孝明帝正光年間(520年-525年)再興。正光元年(520年)法定禪師來(lái)此游方山，愛(ài)其泉石，重建寺院，逐漸興旺。此后，唐、宋、元、明各代為寺院盛期。最盛時(shí)有僧侶500余人，殿宇50余座，形成規模宏大的古建筑群，直至清乾隆十四年(1749)，仍有殿宇36座，亭閣18座，蔚為壯觀(guān)。
靈巖寺位于西南泰山北麓長(cháng)清縣萬(wàn)德鎮靈巖峪方山之陽(yáng)。這里群山環(huán)抱、巖幽壁峭;柏檀疊秀、泉甘茶香;古跡薈萃、佛音裊繞。這里不僅有高聳入云的辟支塔，傳說(shuō)奇特的鐵袈裟;亦有隋唐時(shí)期的般舟殿，宋代的彩色泥塑羅漢像;更有“鏡池春曉”、“方山積翠”、“明孔晴雪”等自然奇觀(guān)。故明代文學(xué)家王世貞有“靈巖是泰山背最幽絕處，游泰山不至靈巖不成游也”之說(shuō)。
神通寺：曾經(jīng)是山東的佛教中心
神通寺位于歷城區柳埠鎮，古謂朗公寺，始建于東晉初葉，至今已有1600多年的歷史，是山東最早的佛教寺院，從東晉到隋唐一直是山東的佛教中心。
神通寺的創(chuàng )始人是朗公，因此隋代之前神通寺又稱(chēng)朗公寺。僧朗，俗姓李，是佛圖澄的高徒，他原在關(guān)中講說(shuō)佛經(jīng)，后來(lái)山東在泰山南北宣揚佛法。朗公之后，寺院由朗之高足僧意任住持時(shí)，朗公寺可謂盛極一時(shí)。
盛唐時(shí)期神通寺發(fā)展到了鼎盛階段。據唐《集神州三寶感通錄》載:“寺立以來(lái),四百余載，……天下崇焉。”經(jīng)過(guò)唐宋五代的社會(huì )大動(dòng)亂以后，神通寺便走向衰敗。金代末年狼煙四起，神通寺地處戰場(chǎng)，破壞尤甚。元代中葉，隨著(zhù)佛教的興盛，神通寺又重新得以恢復和發(fā)展。直到明朝天啟(公元1621年)以后，隨著(zhù)明王朝的危機四伏，神通寺也再度衰敗下來(lái)。清朝乾隆年間，寺院住持興壽和尚，無(wú)視佛祖之清規戒律，“放蕩淫逸，無(wú)所不至”，將寺產(chǎn)大肆揮霍，當賣(mài)土地近三百畝，盜賣(mài)樹(shù)木不可勝數，神通寺愈加敗落。
慶幸的是，幾經(jīng)興衰的神通寺歷經(jīng)1600多年，保存下了許多珍貴的佛教文化遺產(chǎn)，成了后人研究佛教在山東的發(fā)展史、研究古代佛教文化、雕刻藝術(shù)、美術(shù)、建筑等豐富的實(shí)物寶庫。
興福寺：依傳統古建筑格局而建的古寺
地處濟南小飲馬莊的興福寺同樣歷經(jīng)千年滄桑。清乾隆版《歷城縣志·古跡考》記載：興福寺“肇于宋，毀于元季兵，我朝僧修忍等復修之，弘治乙卯秋七月立石”。從寺院內遺留的唐代柱礎等實(shí)物和殘存的碑刻題記中推斷，該寺應初建于唐代，宋初大殿有過(guò)重建，金末元初又有過(guò)再建，元代中期有過(guò)較大的重建。從遺存的碑首規格及柱礎尺寸上看，寺院具備一定的財力。
濟南西城片區的道路中，有一條東西向的道路叫興福寺路，命名來(lái)源正是位于興福寺路與齊州路路口處的興福寺。大殿前的兩棵上千年的古樹(shù)，彰顯著(zhù)巍然的氣度。興福寺建筑群按照中國傳統古建筑格局而建，以中軸線(xiàn)次第排序，兩側對稱(chēng)，極為規整。按照中國古建筑等級：屋頂形狀分為廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂等;興福寺前殿、后殿都為廡殿頂形式，規格較高。大殿建于高臺之上，使人須仰視觀(guān)賞，顯得頗有氣勢。寺院的浮雕和彩繪亦具有極高的藝術(shù)價(jià)值和考古價(jià)值。
曾經(jīng)一度小規模興盛過(guò)的興福寺在“文革”時(shí)期遭到破壞，寺院內一些建筑被拆，曾經(jīng)有過(guò)的十幾棵古樹(shù)大部分被砍伐。前幾年興福寺得到重新修繕，木質(zhì)仿古寺門(mén)和牌坊也得以重建。
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